Università Popolare "Aldo Vallone" - Galatina

Mentre il mondo va per la sua strada, apparentemente intocco, e si bea dei glutei al sole di Nicole Minetti, dei cinguettii internettiani di Obama, cliccando un miliardo e passa di volte, per la modica cifra di decine di milioni di dollari, il videotubato Gangnam Style e danzandolo nelle metropoli – una cerchia agguerrita e sparuta di “operatori scientifici” prosegue imperterrita nell’opera di demolizione del Novecento, il secolo forse più frainteso della storia occidentale – con facce simpatiche e piglio spigliato, leggermente abusando forse solo delle immancabili pubbliche prebende.

Così Carlo Rovelli si congeda dal 2012, su Domenica del 30 dicembre – prestigioso autorevole inserto culturale dell’autorevole e prestigioso quotidiano di Confindustria Italia, il Sole tutto il dì – che evidentemente, per gli straordinari solari, paghiamo due volte – a onor del vero come tutti i grandi quotidiani di vaglia e grido, da contribuenti, col virtuoso meccanismo dei finanziamenti pubblici alla carta stampata, e coi nostri spiccioli in edicola, acquistandolo.

Il rovello del Rovelli è il Tempo. E sin qui poco male, anzi bene. Chi, almeno una volta, nella vita non s’è arrovellato per il tempo? Tacendo del fatto che ormai “non abbiamo mai tempo” per tutto quello che dobbiamo dovremmo improrogabile fare. Sull’ansia da perdita del tempo (ma dove si perde il tempo? E perché non si ritrova?) sembrano basarsi un incalcolabile numero di diuturne e notturne interazioni quotidiane: chi non lo prova e sa? Anche un ragazzino di anni quindici ormai “non ha mai tempo” – è il refrain d’ogni disbrigo quotidiano… ma questo è un altro discorso.

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[www.pensafilosofico.it]

L’inaugurazione dello Sportello di Consulenza Filosofica presso l'Università Popolare “Aldo Vallone” di Galatina ha determinato una risonanza ed un entusiasmo inaspettati. È piaciuto in particolare l’andamento laboratoriale dell’incontro di apertura attorno alla domanda «Che cos’è la felicità?». Per questa ragione, invece di attivare solo il ciclo di “conversazioni filosofiche” individuali previsto, si è pensato di proseguire mantenendo viva anche la dimensione gruppale. La stanza dello “sportello” alla cui porta avrebbe potuto bussare la cittadinanza per incontrare la consulente filosofica, è dunque anche ed ancora quella di un "laboratorio di pratica filosofica", che continua ad essere molto aperto a ricevere tutti gli interessati, i loro pensieri e i loro contributi alla riflessione condivisa. Potete comunque prendere appuntamento con me per un incontro individuale ai recapiti in calce.

["Il Giornale di Filosofia", n. 1, 2005,  in www.filosofia.it]

La questione, allora, è questa: oggi, negli ultimi decenni, la filosofia ha affrontato in modo più diretto il problema del suo rapporto con la narrazione. Ma questo rapporto, in primo luogo, esiste da quando esiste il pensiero occidentale; in secondo luogo, non deve essere ridotto al rapporto tra filosofia e letteratura. Probabilmente è ormai legittimo parlare come di un fenomeno storico effettivo della crisi della filosofia come sistema. C’è chi la riporta a Nietzsche, c’è chi la retrodata… Comunque sia, la fine della filosofia come pensiero sistematico apre lo spazio alla filosofia come atteggiamento e come comprensione. E questo percorso di comprensione può essere un percorso di narrazione.

Se si guarda alla totalità della storia della filosofia, tra i generi letterari adottati dai filosofi nei secoli ne esistono di più propriamente narranti o narrativi. Per esempio le epistole, i romanzi filosofici, il teatro filosofico, le confessioni. Maria Zambrano, filosofa spagnola, ha dedicato un’intero saggio alla confessione come genere letterario della filosofia [M. ZAMBRANO, La confessione come genere letterario, a cura di P. Pucci, Bari, 1971].

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[Testo pubblicato in http://www.eudia.org/: Lettura di ottobre (giovedì 27 settembre 2012), già apparso in “Il Paese Nuovo” dell’8 settembre 2012]

Più risibile della presunta applicazione immediata del pensiero di un pensatore all’empiria, mi pare soltanto la pretesa confutazione dello stesso sulla base della – evidente – constatazione che quel pensiero non corrisponde alla – molteplice ed enigmatica sempre, sfumatissima ed arrogante – empiria. Tentazioni entrambe dalle quali nessuno è esentabile a priori, forse nemmeno lo stesso pensatore; ma che dal ridicolo sconfinano nel pettegolo – il collante della ferrea mediocrità – quando le si assume a misure del pensare. Forse ad alimentarle provvede una doppia confusione, dalla stessa remota origine: si confonde il pensatore con il Santo Protettore; si confonde l’efficacia immediata con la “realtà” tutt’intera. Il rigore del pensiero non ha direttamente che fare colla rigidità nella condotta. Il pensatore è anche un uomo, o una donna, come tutte e tutti noi; la qualifica di pensatore non esenta dalle bollette, e dal ritrovarsi spesso in bolletta; e d’altronde: non cadono anche i Santi in tentazione? Che la Realtà coincida con quella porzioncina di mondo che ci tocca d’occupare, molto provvisoriamente, e che tutto ciò che non coincide con questa, per ciò stesso, sia “irreale” – è stata forse sempre la necessità dei molti; ora sembra diventata la manna, di tutti. Forse soprattutto perché il “reale” è la maschera del potere sociale. Ma purtroppo per noi tempo del pensiero, cioè della necessità, e tempo della “realtà”, cioè per noi dell’attualità, non coincidono; forse mai.

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